Ujifunzaji wa lugha ulikuwa na tatizo la mbinu hata kabla ya programu

Ufundishaji wa lugha za kigeni katika Ulaya ya karne ya 19 mara nyingi huhusishwa na sarufi, tafsiri na kukariri.

Taswira hiyo si potovu kabisa, lakini haionyeshi kila kitu.

Kando ya mbinu za kitaaluma zaidi, soko linalokua liliibuka la watu wazima waliotaka kuitumia lugha nyingine katika maisha halisi. Walimu na waandishi wa vitabu vya kiada walianza kujaribu njia za kufanya ujifunzaji uwe wa vitendo zaidi, ulengwe zaidi kwenye mazungumzo na ufuate utaratibu.

Vitabu vyao mara nyingi vilikuwa na majina yaliyojaa kujiamini kwa kuvutia, yakiahidi njia mpya, ya vitendo, rahisi au ya asili ya kujifunza lugha.

Ahadi hizo hazikuwa na msingi kila wakati.

Lakini majaribio hayo yalikuwa ya kweli.

Na mawazo kadhaa yaliyojitokeza mara kwa mara yanafaa kuangaliwa upya.

Manesca na Ollendorff: usilisome tu jibu—litoe mwenyewe

Mwanzoni mwa karne ya 19, mwalimu Mfaransa Jean Manesca alibuni mbinu ya ufundishaji kwa mazungumzo iliyokuwa na utaratibu usio wa kawaida.

Badala ya kuwasilisha tu kiasi kikubwa cha sarufi na msamiati ili wanafunzi wakariri, masomo yalitambulisha kiasi kidogo cha maudhui mapya, kisha yakatumia maswali mengi kuwafanya wanafunzi wayatumie.

Mwalimu angeweza kutambulisha maneno au miundo michache mipya, kisha kuuliza swali baada ya swali, akiunganisha maudhui mapya na lugha ambayo mwanafunzi alikuwa tayari amekutana nayo.

Mwanafunzi alilazimika kujibu.

Kisha kujibu tena kwa muundo uliobadilika kidogo.

Na tena.

Baadaye, mbinu hiyo ilihusishwa sana na Heinrich Gottfried Ollendorff, ambaye kozi zake za lugha zilipata mafanikio ya kimataifa kuanzia miaka ya 1830. Vyanzo vya kihistoria vinaonyesha kwamba Ollendorff alitegemea sana mfumo wa awali wa Manesca; simulizi za wakati huo hata zilimshutumu kwa kujitwalia mfumo huo. Bila kujali undani kamili wa mgogoro huo, Ollendorff alifanikiwa zaidi kugeuza mbinu hiyo kuwa mafanikio makubwa ya kimataifa katika uchapishaji.

Kwa mtazamo wa leo, baadhi ya mazoezi ya mtindo wa Ollendorff yanaweza kuonekana ya ajabu na yenye urudiaji uliopitiliza. Yangeweza kuzaa majibizano ambayo hakuna mtu wa kawaida angewahi kuwa na sababu ya kuyasema.

Lakini nyuma ya sentensi hizo za ajabu kulikuwa na kanuni ya kuvutia:

mwanafunzi alilazimika tena na tena kuitoa lugha kutoka kumbukumbu na kuitumia, badala ya kuitazama tu.

Tofauti hiyo bado ni muhimu.

Utafiti wa kisasa kuhusu ujifunzaji unaunga mkono kwa nguvu mazoezi ya kutoa taarifa kutoka kumbukumbu: kujaribu kukumbuka jambo kunaweza kuimarisha ujifunzaji zaidi kuliko kuiona tu taarifa ileile tena.

Katika ujifunzaji wa lugha, kuna faida nyingine ya vitendo. Ikiwa lengo lako hatimaye ni kuweza kuzungumza au kuandika lugha, ni jambo la maana angalau baadhi ya mazoezi yako yakuhitaji kujieleza mwenyewe.

Manesca na Ollendorff hawakuwa na nadharia ya kisasa kuhusu mazoezi ya kutoa taarifa kutoka kumbukumbu.

Walikuwa wamegundua tu kwamba kumwuliza mwanafunzi ajibu tena na tena kulileta matokeo ambayo kujisomea bila kushiriki hakungeweza kuleta.

Franz Ahn: fanya mazoezi ya lugha yawe rahisi kumudu

Karibu na kipindi hicho, mwelimishaji Mjerumani Franz Ahn alipata mafanikio makubwa kupitia vitabu vilivyokuwa na majina kama Mbinu Mpya, ya Vitendo na Rahisi.

Kozi za Ahn bado zilijumuisha sarufi na tafsiri. Hazikuwa toleo la awali la darasa la leo linalosisitiza mawasiliano.

Kilichozifanya zivutie kwa kiasi fulani ni jitihada zake za kufanya ujifunzaji wa lugha uwe rahisi kwa watu wengi na wa vitendo zaidi. Sarufi iligawanywa katika sehemu zinazoweza kumudika na kuhusishwa kwa karibu na vikundi vidogo vya msamiati, mifano na mazoezi, badala ya kuwasilishwa tu kama mfumo mkubwa wa kinadharia.

Huenda jambo hili likaonekana la kawaida sasa.

Wakati huo, lilikuwa muhimu.

Funzo moja muhimu limesalia: maelezo huwa na manufaa zaidi wanafunzi wanapoweza kuona na kufanyia mazoezi kwa haraka lugha inayofafanuliwa.

Utafiti wa kisasa kuhusu ujifunzaji wa lugha hauungi mkono wazo kwamba maelezo ya sarufi yana madhara kwa asili. Kwa kweli, ufundishaji wa moja kwa moja unaweza kuwa na matokeo mazuri. Tofauti muhimu zaidi ni kati ya kuelewa kanuni kiakili na kupata uzoefu wa kutosha wa lugha ili kutambua na kutumia muundo huo unapohitajika.

Vitabu vya Ahn bado vilitegemea sana mazoezi yaliyotungwa ya kutafsiri, na sentensi nyingi ndani yake zingeonekana kuwa mbali sana na ufundishaji wa kisasa unaolenga mawasiliano.

Lakini jitihada pana zaidi za kufanya maudhui magumu yawe ya hatua kwa hatua, ya vitendo na rahisi kufanyia mazoezi mara moja bado zinafaa zaidi.

Thomas Prendergast: lugha huja katika vipande vikubwa zaidi

Miongo michache baadaye, Thomas Prendergast alibuni kile alichokiita Mfumo wa Umahiri.

Mojawapo ya mawazo yake makuu ilikuwa kufanya mazoezi ya kina kwa sentensi kamili, kisha kutumia vipengele vyake kuunda sentensi nyingine nyingi.

Badala ya kuchukulia msamiati na sarufi kama vipande tofauti tu vinavyopaswa kujifunzwa kila kimoja kivyake, wanafunzi walifanya mazoezi tena na tena kwa miunganiko ya lugha ambayo ingeweza kupangwa upya na kutumiwa tena.

Hili halipaswi kuchanganywa na utafiti wa leo kuhusu lugha ya vifungu vilivyozoeleka. Prendergast alikuwa akifuata mkondo tofauti sana wa mawazo.

Lakini kuna mfanano wa kuvutia.

Utafiti wa kisasa kuhusu lugha unatilia maanani sana mifuatano ya maneno iliyozoeleka, miunganiko ya maneno yanayotumiwa pamoja na vifungu vya maneno mengi vinavyojirudia: miundo kama vile:

Inategemea…

Je, ungejali…?

Kwa kadiri nijuavyo…

Ninasubiri kwa hamu…

Tunapozalisha lugha, hatuchagui tu neno moja moja na kuunda kila sentensi upya tangu mwanzo.

Kwa hiyo, kujifunza miunganiko yenye manufaa kunaweza kuwapa wanafunzi kitu kinachoweza kutumiwa mara moja kuliko msamiati uliotengwa pekee.

Suluhisho la Prendergast lilikuwa gumu na lisilonyumbulika kwa viwango vya kisasa, lakini uelewa wake kwamba wanafunzi hunufaika kwa kumudu vipande vikubwa zaidi vya lugha na kuviunganisha kwa njia mpya haukuwa mbaya.

François Gouin: weka lugha katika mfululizo wenye maana

Baadaye katika karne hiyo, François Gouin alifikia hitimisho tofauti kabisa.

Kulingana na simulizi yake mwenyewe iliyojulikana sana, alijaribu kujifunza Kijerumani kwa kujisomea kwa njia za jadi kwa kiwango kikubwa ajabu—akikariri sarufi, miundo ya vitenzi na msamiati—lakini bado hakuweza kuelewa Kijerumani cha kawaida kilichozungumzwa.

Mbinu aliyobuni kutokana na hilo baadaye ilijulikana kama Mbinu ya Mfululizo.

Badala ya kujifunza sentensi zilizotengwa, wanafunzi walifuata mfululizo wa vitendo vinavyohusiana.

Fikiria ukifungua mlango:

Ninatembea kuelekea mlangoni.
Ninanyoosha mkono kushika mpini.
Ninazungusha mpini.
Ninafungua mlango.
Ninapita mlangoni.

Sasa msamiati na sarufi ni sehemu ya tukio lenye mtiririko, badala ya mkusanyiko wa mifano isiyohusiana.

Gouin alibuni nadharia pana zaidi kuzunguka wazo hili, baadhi zikiathiriwa na uchunguzi wake kuhusu jinsi watoto wanavyojifunza lugha yao ya kwanza. Tunapaswa kuwa makini na ulinganisho huo. Watu wazima wanaojifunza lugha nyingine hawarudii tu mchakato wa kujifunza lugha ya kwanza utotoni.

Lakini wazo la msingi la vitendo bado linavutia.

Mara nyingi lugha huwa rahisi kuelewa ikiwa ni sehemu ya hali yenye maana.

Vitendo hufuata mfululizo. Hadithi hufuata mfululizo. Mazungumzo yana madhumuni. Maneno huwa rahisi kutafsiri tunaposaidiwa na muktadha unaotuonyesha kinachoendelea.

Wanafunzi wa leo hawahitaji kupanga kozi nzima kuzunguka kufungua milango na kufanya vitendo ili wanufaike na kanuni hiyo.

Sehemu yenye manufaa ni rahisi zaidi:

jifunze lugha ndani ya muktadha wenye maana, si kama maudhui yaliyotengwa tu.

Mbinu ya Moja kwa Moja na Berlitz: tumia lugha kufanya jambo fulani

Kufikia mwisho wa karne ya 19, mwitikio mwingine ulikuwa ukishika kasi.

Walimu waliohusishwa na mikondo ya Mbinu Asilia na Mbinu ya Moja kwa Moja walitaka wanafunzi watumie muda mwingi zaidi kuisikia na kuizungumza lugha waliyokuwa wakijifunza.

Maximilian Berlitz akawa jina maarufu zaidi kibiashara lililohusishwa na vuguvugu hili.

Badala ya kutafsiri kila mara kati ya lugha, walimu wangeweza kuonyesha maana moja kwa moja kupitia vitu, picha, vitendo, maswali na mazungumzo.

Mwalimu angeweza kuinua kitabu na kuuliza maswali kukihusu.

Akaelekeza kidole dirishani.

Akatembea huku na huku darasani.

Akamwuliza mwanafunzi kuhusu kitu kinachoonekana.

Lugha lengwa haikuwa tu kitu cha kujifunza, bali pia njia ambayo somo liliendeshwa.

Hili lilishughulikia udhaifu halisi wa mbinu ambazo wanafunzi wangeweza kutumia miaka mingi kuichanganua lugha bila kupata uzoefu wa kutosha wa kuielewa au kuizungumza.

Ujifunzaji wa kisasa wa lugha bado unatilia mkazo kupokea lugha yenye maana na kuingiliana kupitia lugha hiyo.

Lakini sehemu moja ya falsafa ya Mbinu ya Moja kwa Moja haijastahimili vizuri mtihani wa wakati: wazo kwamba lugha ya kwanza ya mwanafunzi inapaswa kuondolewa kabisa kama kanuni ya msingi.

Watu wazima tayari wana lugha wanayoijua na uelewa mkubwa wa dhana mbalimbali. Wakati mwingine tafsiri au maelezo ya sekunde kumi huwa na ufanisi zaidi kuliko kutumia dakika kadhaa kuigiza kwa ishara.

Vilevile, ushahidi wa kisasa hauungi mkono wazo la kuchukulia ufundishaji wa moja kwa moja kana kwamba ni jambo ambalo wanafunzi lazima waepuke.

Urithi wenye manufaa si:

Usitafsiri kamwe. Usieleze sarufi kamwe.

Ni huu:

Usiruhusu maelezo yachukue nafasi ya uzoefu wa kutumia lugha yenyewe.

Kwa hiyo, walielewa nini kwa usahihi?

Mbinu hizi za mwanzo zilitofautiana na mara nyingi zilitoa madai makubwa zaidi kuliko tunavyoweza kukubali leo. Hata hivyo, mawazo kadhaa ya vitendo yaliendelea kujitokeza:

  • Wafanye wanafunzi waitoe lugha kutoka kumbukumbu, si kuisoma tena tu. Manesca na Ollendorff walijumuisha kujibu mara kwa mara katika masomo yao.
  • Tambulisha ugumu hatua kwa hatua na unganisha maelezo na mazoezi. Ahn alijaribu kufanya ujifunzaji wa lugha uwe rahisi kumudu na kutumika.
  • Jifunze miunganiko yenye manufaa, si maneno yaliyotengwa pekee. Prendergast alipanga mazoezi kuzunguka miundo mikubwa zaidi ambayo ingeweza kutumiwa tena.
  • Weka lugha katika muktadha wenye maana. Gouin alipanga sentensi kuzunguka vitendo na matukio yenye mtiririko.
  • Tumia muda mwingi kuielewa na kuitumia lugha yenyewe. Walimu wa Mbinu ya Moja kwa Moja walirudisha mwingiliano wa mazungumzo karibu na kiini cha ujifunzaji wa lugha.

Utafiti wa kisasa unatupa njia bora zaidi za kuelezea na kujaribu baadhi ya mawazo haya. Mazoezi yanayosambazwa kwa vipindi na kutoa taarifa kutoka kumbukumbu yana ushahidi thabiti. Lugha ya vifungu vilivyozoeleka imekuwa eneo muhimu la utafiti wa lugha ya pili. Lugha yenye maana ambayo mwanafunzi anaisikia au kuisoma, mwingiliano, mrejesho na ufundishaji wa moja kwa moja vyote vina nafasi katika nadharia za kisasa kuhusu ujifunzaji wa lugha.

Kile ambacho utafiti wa kisasa haujatoa ni mbinu moja ya kihistoria ambayo imebainika kuwa sahihi kuhusu kila kitu.

Huenda hilo ndilo funzo la kuvutia zaidi.

Yale ambayo hayajastahimili vizuri mtihani wa wakati

Wabunifu wa mbinu za mwanzo mara nyingi walitaka kanuni moja ieleze mambo mengi kupita kiasi.

Ikiwa kuuliza maswali tena na tena kulifanya kazi, labda kozi nzima ilipaswa kuwa na maswali na majibu pekee.

Ikiwa muktadha ulisaidia, labda maelezo ya sarufi hayakuwa ya lazima.

Ikiwa kuzungumza lugha lengwa kulikuwa na manufaa, labda tafsiri ilipaswa kuondolewa kabisa.

Ikiwa watoto walijifunza lugha yao ya kwanza bila kusoma sarufi, labda watu wazima walipaswa kuwaiga watoto.

Ujifunzaji wa lugha umevutia mara kwa mara mahitimisho haya ya ama kila kitu ama hakuna.

Utafiti wa kisasa unatupa majibu yasiyo rahisi hivyo.

Lugha anayoisikia au kuisoma mwanafunzi ni muhimu, lakini ile anayoizungumza au kuiandika pia ni muhimu.

Mwingiliano ni muhimu, lakini mazoezi ya mtu binafsi yanaweza kusaidia pia.

Ufundishaji wa moja kwa moja unaweza kuwa na manufaa, lakini kujua kanuni ya sarufi si sawa na kuweza kuitumia.

Urudiaji ni muhimu, lakini kile unachofanya wakati wa kurudia ni muhimu pia.

Tafsiri inaweza kuokoa muda, lakini kutegemea tafsiri kila wakati si sawa na kuielewa lugha moja kwa moja.

Mbinu za kihistoria hutufaa zaidi tunapochukua mbinu bora zaidi kutoka kwa kila moja, kisha kuachana na dai kwamba mbinu hiyo inaweza kueleza kila kitu kingine.

Teknolojia ilibadilika zaidi kuliko matatizo

Kuna sababu nyingine inayofanya mbinu hizi za zamani zivutie leo.

Nyingi zilihitaji nguvu kazi kubwa sana ya binadamu.

Mfumo wa Manesca hufanya kazi vizuri zaidi ikiwa kuna mtu wa kuendelea kuuliza maswali yanayofaa.

Mbinu ya mazungumzo inahitaji mshirika.

Mazoezi bora yanahitaji mifano inayolingana na yale ambayo mwanafunzi tayari anajua.

Urudiaji wenye manufaa unahitaji kumbukumbu—ya mtu au ya mfumo fulani—ya mambo ambayo tayari yameshughulikiwa.

Kwa kipindi kirefu cha historia, hilo lilimaanisha mwalimu stadi au mkufunzi binafsi.

Mifumo ya kidijitali sasa inaweza kushughulikia baadhi ya kazi hiyo kwa urahisi zaidi. Inaweza kuunda mifano, kuhifadhi muktadha ambamo mwanafunzi alikutana na msamiati, kurudisha maudhui yaliyotangulia ili yapitiwe tena na kuunda fursa za kuyakumbuka au kuyatumia tena.

AI inaleta uwezekano mwingine: mazoezi yanaweza kuzidi kubadilika kulingana na mwanafunzi binafsi, badala ya kufuata mfululizo uleule kwa kila mtu.

Hilo halifanyi mbinu za zamani kuwa sahihi ghafla.

Linafanya tu baadhi ya mawazo yake yaliyohitaji nguvu kazi kubwa yaweze kutekelezeka kwa kiwango ambacho wabunifu wake hawangeweza kuwazia.

Tunaendelea kugundua upya matatizo yale yale ya ujifunzaji

Ukiacha kando majina yasiyozoeleka ya vitabu vya kiada na nadharia za karne ya 19, wanafunzi wenyewe wanafanana nasi kwa kushangaza.

Walisahau msamiati.

Walijua sarufi lakini hawakuweza kuzungumza.

Walitatizika kuelewa lugha ya kawaida inapozungumzwa.

Walihitaji urudiaji usio na uchovu usiokwisha.

Walihitaji maudhui mapya yaungane na yale waliyojua tayari.

Na walimu waliendelea kubuni njia za kutatua matatizo hayo.

Baadhi ya suluhisho yalitoweka kwa sababu nzuri. Mengine yalirudi miongo kadhaa baadaye kwa majina tofauti. Machache sasa yana ushahidi thabiti zaidi unaoyaunga mkono kuliko ambao wabunifu wake wangeweza kutoa.

Hilo halimaanishi kwamba walimu wa lugha wa karne ya 19 walijua kwa siri sayansi ya kisasa ya ujifunzaji.

Linamaanisha kwamba walimu wazuri walikuwa tayari wametambua jambo muhimu:

kujifunza lugha hakuhusu tu yale unayomwelezea mwanafunzi. Kunahusu pia yale ambayo mwanafunzi anaelewa, anakumbuka, anaunganisha na kutumia mara kwa mara.

Istilahi zimebadilika.

Zana zimebadilika sana.

Changamoto ya msingi haijabadilika.